Святой Василий Блаженный (XVI век) бросался камнями в чудотворные иконы и спорил с грозным царем; блаженный Симеон (VI век) прикидывался хромым, подставлял спешащим мимо горожанам подножки и валил их на землю. Прокопий Устюжский (XIII век) никого не валил, не кусал и не ругал. Но под видом нищего калеки спал на куче мусора и ходил по Устюгу в рубище, несмотря на то, что был богатым немецким купцом. В подобном рубище Ксения Петербуржская многими веками позже скиталась по державному Петербургу. Зачем они все это делали?


Как пишет Г.П. Федотов, русский религиозный философ, автор книги «Русские святые», «юродство зародилось еще в монашеской среде, там, где человек боится тщеславия. Именно, монашеская среда, оказывается, таит в себе не только много прекрасного, но и большие камни, осколки, о которые можно споткнуться. И одно из искушений – это тщеславие, гордыня, когда монах считает, что он, мол, не такой, как все, что он больше преуспел в проповеди. Как мы читаем у Иоанна Лествичника, как то он нашел в монастыре одного брата, который превзошел всех других в смирении, терпении, кротости. Он все же спросил его: «Брат, ты еще настолько юн, не должно еще быть у тебя такой добродетели, такого спокойного отношения ко всем. Тебя же здесь все укоряют. Как ты смог стяжать эту добродетель?» На что он услышал в ответ: «А что мне на этих псов обращать внимание». Поэтому это было не смирение, а уничижение близких, тщеславие по отношению к другим.


Кто же такой юродивый в народном сознании? «Юродивый, наверное, становится совестью современного общества. Это тот, кто своего ближнего должен "встряхнуть" и дать задуматься о чем-то новом. Он обнажает больные моменты этого общества», - поясняет о. Игорь Фомин в своем интервью. Критерием же отличия праведности от сумасшествия будет наша реакция на его слова и поступки. Если, несмотря на шокирующее поведение, мы задумываемся, принимая образ покаяния, то, видимо, это есть показатель, что перед нами блаженный юродивый. Очень важен результат.

Жизнь юродивого — это сознательное отрицание красоты, опровержение общепринятого идеала прекрасного, точнее говоря, перестановка этого идеала с ног на голову и возведение безобразного в степень эстетически положительного. . Это возвращение к раннехристианским идеалам, согласно которым плотская красота—от дьявола.  В юродстве словно застыла та эпоха, когда христианство и изящные искусства были антагонистическими категориями.


В житейском представлении юродство непременно связано с душевным или телесным убожеством. Это — заблуждение. Нужно различать юродство природное и юродство добровольное («Христа ради»). Это различие пыталась проводить и православная традиция. Димитрий Ростовский, излагая в своих Четьих Минеях биографии юродивых, часто поясняет, что юродство — это «самоизвольное мученичество», что оно «является извне», что им «мудре покрывается добродетель своя пред человеки».
Святые юродивые люди никогда не назывались глупыми или безумцами. Наоборот, некоторые из них были достаточно образованы, другие писали книги о духовных подвигах. Вникнуть в тайну святого юродства на Руси не так просто. Дело в том, что юродивые Христа ради осознано принимали на себя такой образ, чтобы скрыть под ним свою святость. Это было своеобразное проявление личного смирения. В безумных поступках таких людей находили скрытый смысл. Это было обличение глупости мира сего под маской мнимого безумия .


 Добровольное подвижничество, бездомность, нищета и нагота дают юродивому право обличать «горделивый и суетный мир». «Благодать почиет на худшем» - вот что имеет в виду юродивый. Из этого принципа вытекает особенность его поведения. Юродивые, бравшие на себя подвиг казаться безумными добровольно, до сих пор привлекают к себе внимание психологов, философов и теологов.

Юродство

о теле,душе и духе

как вести себя в Православном храме